Ayer tuvo lugar en la UPO, una
mesa redonda sobre prostitución. Mi grupo y yo decidimos acudir para
adentrarnos en la temática que tenemos que desarrollar en nuestro trabajo sobre
la asignatura. A continuación voy a hacer una breve reflexión sobre lo qué allí
ocurrió para luego expresar lo que me aportó el acto.
La mesa redonda, organizada por
la Asociación estudiantes y compromiso, estaba formada por tres ponentes y la
moderadora. Se puede decir que había dos posturas enfrentadas: una que abogaba
por la regulación y otra por la abolición. Ambas posturas se defendían desde
planteamientos feministas y de izquierdas.
La primera ponente llamada Elena
y licenciada Derecho defendían la regulación de la prostitución desde una
visión muy crítica. Para ella, la prostitución era un trabajo no reconocido y
sin ningún tipo de derecho a unas condiciones laborales dignas. Además para la
sociedad, la prostitución supone un problema que se invisibiliza y al que no se
le da otro tipo de alternativas. Realizó
una intensa crítica al sistema jurídico que, ya por omisión o por acción,
regulan la prostitución como son el Código Penal, el Estatuto de Trabajadores y
la Ley de Extranjería. Denunció que las mujeres que ejercen la prostitución se
les niega la libre sindicación, el derecho a huelga y todo tipo de derechos
sociales.
La segunda ponente llamada Rocío y
perteneciente a las organizaciones de LGTB y “Luna” Asociación de mujeres con
discapacidad, se desvió un poco del tema de la mesa redonda pero aun así me
pareció muy interesante. Comenzó su intervención denunciando que las mujeres
con discapacidad sufren una doble discriminación: por ser mujeres y por tener
una discapacidad. Defendió el derecho de
estas mujeres a desarrollar una vida normalizada y a que se atendiera a su
sexualidad. Desde su asociación defienden
la necesidad que tienen estas mujeres de desarrollar su sexualidad y abogan por
la figura del terapeuta sexual. Además reflexionó sobre la capacidad que tienen
los hombres con discapacidad de mantener relaciones sexuales y en cambio, las
mujeres no. Por eso dijo que el mundo de la discapacidad es reflejo de una
sociedad machista y patriarcal. En referencia a la prostitución dijo que
tendría que desaparecer pero que empieza por cambiar las estructuras sociales y
no una simple abolición jurídica.
La tercera ponente llamada Chari,
defendía una postura totalmente opuesta a la de la primera ponente. Chari
pertenece a la Plataforma de Mujeres por la abolición de la prostitución.
Comenzó su discurso diciendo que legitimar la prostitución es legitimar la
violencia contra las mujeres. Dio una interesante definición de prostitución: “La
prostitución es una violación remunerada”. Dijo que en España la prostitución
tiene cara de mujer pobre e inmigrante, es decir, un colectivo en exclusión
social. Hizo referencia a la industria del sexo y al gran dinero que se mueve
dentro de este mundo. Además aportó diez razones por las que no sé puede
legalizar la prostitución:
Una vez finalizada las
exposiciones, se procedió a un debate pero yo me tuve que ir de la sala. El
acto ha supuesto para mí adentrarme en el debate que existe abierto en torno a
la prostitución y conocer más a fondo los distintos planteamientos existentes
en torno a la prostitución. Por estas razones me pareció muy interesante, y
además las dos posturas me parecieron bastantes convincentes porque fueron defendidas
con sólidos argumentos. De cara al trabajo esta información nos puede servir
para construir el marco general en torno al tema. A nivel personal, todavía no
he conformado mi opinión en relación a la prostitución: no sé si es mejor la
regulación o la abolición. Ambas conllevan ventajas e inconvenientes, espero que medida que avancemos en el trabajo, vaya
formando mi opinión personal. En relación con nuestro trabajo tenemos que ver
la prostitución como una situación de desadaptación social y al colectivo de
mujeres que la ejercen como un grupo en vulnerabilidad o exclusión social. Por
eso, nuestro siguiente paso será conocer las características de estas mujeres,
el perfil (si verdaderamente corresponde con el de mujer pobre e inmigrante) y
cómo se interviene con ellas.
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